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道家思想与中国传统文化
作者:超级管理员 日期:2023-01-29 浏览次数:39

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1、道家思想,道家思想与中国传统文化,李约瑟博士说:“中国如果没有道家,就像大树没有深根一样。,先秦道家思想 黄老道学 魏晋玄学,道家三个发展阶段,道家思想与中国传统文化,先秦道家思想(老子、杨朱、庄子,道家的出发点,全生避害,杨朱的方法 逃离人世,遁迹山林,老子的方法遵道行事,自然无为,庄子的方法无待无我,避于仙境,先秦道家思想(老子、杨朱、庄子,早期隐者和杨朱 孟子滕文公篇云:“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归于杨,即归墨。,杨朱的基本观念,“为我,“轻物重生,列子杨朱篇有个故事说:“禽子问杨朱曰:去子体之一毛,以济一世,汝为之乎?杨子曰:世固非一毛之所济。禽子曰:假济,为之乎?杨子弗应,

2、列子杨朱篇还说:“古之人损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下:天下治矣。,道家思想与中国传统文化,先秦道家思想,道家的创始与老子,1以“道”为最高实体的宇宙观,“道”是什么,老子说:“道之为物,惟恍惟惚;惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物,老子:是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后,老子:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。,道家思想与中国传统文化,先秦道家思想,道家的创始与老子,1以“道”为最高实体的宇宙观,老子的宇宙生成模式,“道生一,一生二,二生三,三生万物,道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人

3、居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。,先秦道家思想,道家的创始与老子,1以“道”为最高实体的宇宙观,“物极必反”宇宙的不变规律(“常”,矛盾 大量存在:老子中有(70余对,矛盾相互依存 :故有无相生,难易向成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也,反者道之动” :“甚爱必大费,多藏必厚亡”、 “物壮则老。” “兵强则灭,木强则折,转化是一个过程 :“合抱之木,生于毫末,九层之台,起于累土,千里之行,始于足下。,道”、“常”是不以人的意志为转移的:“天道无亲,常与善人。” “天网恢恢,疏而不失。,先秦道家思想,道家的创始与老子,2老子的“认识论,老子说:“智慧出,有大伪”(18章

4、,为学日益,为道日损。,闭目塞耳,静心沉思,先秦道家思想,道家的创始与老子,2老子的社会观,处世的方法,袭明: 按道、常、规律办事,处柔:(贵柔守雌)“不自见,故明。不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。,无为”,寡欲”:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”(第46章)所以要“寡欲,不为天下先 :“三宝”:一是慈,即宽容;二是俭,即退缩,保守;三是“不敢为天下先,先秦道家思想,道家的创始与老子,2老子的社会观,政治学说,圣人治国,无为而治,天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗.” “治大国若烹小鲜。”60章,太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;

5、其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:我自然。”(第十七章,先秦道家思想,道家的创始与老子,2老子的社会观,政治学说,老子说:“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。,小国寡民”的理想社会,愚民政策,老子说:“绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。”(19章)又说:“不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为

6、也。为无为,则无不治。,道家思想与中国传统文化,先秦道家思想,追求自由的艺术化存在,庄子曾作过漆园吏,生活贫穷困顿,却鄙弃荣华富贵、权势名利,力图在乱世保持独立的人格,追求逍遥无待的精神自由。 史记:“其学无所不窥,然其要本归于老子之言。”故后世合称“老庄,在庄子的哲学中,“天”是与“人”相对立的两个概念,“天”代表着自然,而“人”指的就是“人为”的一切,与自然相背离的一切。“人为”两字合起来,就是一个“伪”字。 庄子主张顺从天道,而摒弃“人为”,摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”,从而与天地相通的,就是庄子所提倡的“德,庄子寓言故事,鲁侯养鸟 昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏九韶

7、以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。 庄子庄子至乐,随珠弹雀 今且有人于此,以随侯之珠,弹千仞之雀,世必笑之。是何也?则其所用者重,而所要者轻也。 庄子庄子让王 随侯之珠是非常珍贵的宝珠,匠石运斧 郢人垩慢其鼻端若蝇翼,使匠石斫 zhu之。匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠匠石曰:“尝试为寡人为之。”匠石曰:“臣则尝能斫之。虽然,臣之质死久矣。” 庄子庄子徐无鬼,东施效颦 西施病心而膑 ,其里之丑人见而美之,归亦捧心而膑 。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走。彼知膑美,而不知

8、膑之所以美。 庄子天运,浑沌开窍 南海之帝为倏,海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。 庄子应帝王,盗亦有道 跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行,官位如腐鼠 惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鵷鵮(yun qi

9、n ),子知之乎?夫鵷鵮发于南海,而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱(ch )得腐鼠,鵷鵮过之,仰而视之曰:吓!今子欲以子之梁国而吓我邪?” 庄子秋水,庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。王巾笥(s)而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。” 秋水,庄周梦蝶 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧(q )蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 庄子齐

10、物论,庖丁解牛 合于“桑林”之舞,乃中“经首”之会。文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也,进乎技矣。 如土委地,提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志。善刀而藏之。 庄子养生主,老汉粘蝉 原文:仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰:“子巧乎!有道邪?”曰:“我有道也。五六月,累丸二而不坠,则失者锱铢;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。 吾执臂也,若槁木之枝。虽天地之大,万物之多,而唯啁翼之知;吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!” 孔子顾谓弟子曰:“用志不分,乃凝于神,其佝偻丈人之谓乎!” 庄子达生,邯郸学步 (燕)寿陵余子之学行于邯郸,未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。 庄子秋水 赵国都城邯郸的人,擅长行走,不仅步子轻快,而且姿态也非常优美,望洋兴叹 秋水时至,百川灌河,泾流之大,两涘渚崖之间,不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:闻道百,以为莫己若者,我之谓也。” 庄子庄子秋水,儒道比较 第一,儒

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