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1、道家思想,道家思想与中国传统文化,李约瑟博士说：“中国如果没有道家，就像大树没有深根一样。,先秦道家思想 黄老道学 魏晋玄学,道家三个发展阶段,道家思想与中国传统文化,先秦道家思想（老子、杨朱、庄子,道家的出发点,全生避害,杨朱的方法 逃离人世，遁迹山林,老子的方法遵道行事，自然无为,庄子的方法无待无我，避于仙境,先秦道家思想（老子、杨朱、庄子,早期隐者和杨朱 孟子滕文公篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。,杨朱的基本观念,“为我,“轻物重生,列子杨朱篇有个故事说：“禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应,

2、列子杨朱篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。,道家思想与中国传统文化,先秦道家思想,道家的创始与老子,1以“道”为最高实体的宇宙观,“道”是什么,老子说：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物,老子：是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后,老子：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。,道家思想与中国传统文化,先秦道家思想,道家的创始与老子,1以“道”为最高实体的宇宙观,老子的宇宙生成模式,“道生一，一生二，二生三，三生万物,道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人

3、居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。,先秦道家思想,道家的创始与老子,1以“道”为最高实体的宇宙观,“物极必反”宇宙的不变规律（“常”,矛盾 大量存在：老子中有（70余对,矛盾相互依存 ：故有无相生，难易向成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也,反者道之动” ：“甚爱必大费，多藏必厚亡”、 “物壮则老。” “兵强则灭，木强则折,转化是一个过程 ：“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。,道”、“常”是不以人的意志为转移的：“天道无亲，常与善人。” “天网恢恢，疏而不失。,先秦道家思想,道家的创始与老子,2老子的“认识论,老子说：“智慧出，有大伪”（18章

4、,为学日益，为道日损。,闭目塞耳，静心沉思,先秦道家思想,道家的创始与老子,2老子的社会观,处世的方法,袭明： 按道、常、规律办事,处柔：（贵柔守雌）“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。,无为”,寡欲”：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（第46章）所以要“寡欲,不为天下先 ：“三宝”：一是慈，即宽容；二是俭，即退缩，保守；三是“不敢为天下先,先秦道家思想,道家的创始与老子,2老子的社会观,政治学说,圣人治国，无为而治,天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗.” “治大国若烹小鲜。”60章,太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；

5、其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。”（第十七章,先秦道家思想,道家的创始与老子,2老子的社会观,政治学说,老子说：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,小国寡民”的理想社会,愚民政策,老子说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。”（19章）又说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为

6、也。为无为，则无不治。,道家思想与中国传统文化,先秦道家思想,追求自由的艺术化存在,庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。 史记：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”故后世合称“老庄,在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。 庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德,庄子寓言故事,鲁侯养鸟 昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶

7、以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。 庄子庄子至乐,随珠弹雀 今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。 庄子庄子让王 随侯之珠是非常珍贵的宝珠,匠石运斧 郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫 zhu之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。” 庄子庄子徐无鬼,东施效颦 西施病心而膑 ，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑 。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知膑美，而不知

8、膑之所以美。 庄子天运,浑沌开窍 南海之帝为倏,海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。 庄子应帝王,盗亦有道 跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行,官位如腐鼠 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮（yun qi

9、n ），子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱（ch ）得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？” 庄子秋水,庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥（s）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 秋水,庄周梦蝶 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧（q ）蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 庄子齐

10、物论,庖丁解牛 合于“桑林”之舞，乃中“经首”之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。 如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。善刀而藏之。 庄子养生主,老汉粘蝉 原文：仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。 吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！” 孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！” 庄子达生,邯郸学步 （燕）寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。 庄子秋水 赵国都城邯郸的人，擅长行走，不仅步子轻快，而且姿态也非常优美,望洋兴叹 秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者，我之谓也。” 庄子庄子秋水,儒道比较 第一，儒