道家文化的道，当然不是玄学！但是不是客观规律或者自然规律呢？道家文化所说的“依道而行”或者“观天之道，执天之行”，到底是不是按客观规律办事呢？

其实，这个问题原本就不是问题！因为在老子的《道德经》中，早已经把这个问题说得很清楚了。

老子《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，（周行而不殆），可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”

这就是说，道是先天地而生的，既然是先于天地而生的，那当然就不会是客观规律或自然规律，难道在天地未生之前，就已经存在所谓的客观规律或自然规律了吗？

道家所说的道，肯定不是什么天地法则、客观规律、自然规律，这已经是很清楚的事情了！

那么，为什么还有不少人，到今天为止，还认为道就是客观规律或自然规律呢？

只因为，老子所说的道，是形而上本体论的道，是需要用高度的抽象思维才能理解的，而一般的人，由于不习惯归纳总结抽象综合的思维模式，就很难对道这个概念，有较为清楚的认识，才把形而上本体论的道，误认为是客观规律或自然规律。

现在的人们，总是习惯于具体分析越分越细的思维模式，比如把动物分为什么科什么纲什么目等等。

具体分析越分越细的思维模式，是自然科学的思维模式，如果要学习生物物理等现代科学，就非用这样的思维模式不可。

道家文化，可不是一门自然科学，而是一门哲学，哲学是对科学的概括和总结，所以要学习道家文化，就必须用归纳总结抽象综合的思维模式！

很多人对于归纳总结抽象综合的思维模式，总是很不习惯，比如把苹果、桃子、西瓜等统称为水果，因为水果这个概念，是一个抽象的概念，是虚的，在现实世界中是找不到名称就叫水果的这样东西的，能找到的都是苹果、桃子、西瓜等具体的东西。

具体分析越分越细的思维模式，与归纳总结抽象综合的思维模式，是方向完全相反的两个思维模式，具体分析是把事情越分越细、越分越多，用的是区分、区别的思路；归纳总结是找到事物的共性、抓住事物的要点，然后进行提纲式的汇总合并，是把事物越汇总越精炼、越合并越简洁，用的是抽象、综合的思路。

如果一个人不具备归纳总结抽象综合的思维模式，就很难对抽象的概念有所理解，因为抽象的概念在现实世界中，是没有具体的对应之物的。

老子的《道德经》所说的道，恰恰就是一个非常抽象的概念，是老子运用归纳总结抽象综合的思维模式，看到了天地万物之所以会有这样的发展变化，是因为在天地万物的背后，还有一个道的作用，正是由于道的作用，才使得宇宙天地从诞生开始，一直发展到了今天这个样子。

这就是老子《道德经》第二十五章所说的，在宇宙天地诞生之前，就有一个混成之物，这个混成之物是虚无缥缈的，也是唯一存在的，是这个混成之物生生不息地生成了宇宙天地及万事万物，勉强给这个混成之物取个名字，就叫做道。

也就是说，老子对天地万物的变化发展，进行了高度的归纳总结，认为万事万物的变化发展都体现了生生不息这个特性，又运用高度的抽象逻辑推理，推理出在天地万物的背后，还有一个道的存在，道就是宇宙天地及万事万物等一切变化发展的总源头。

因为道是宇宙天地及万事万物的总源头，所有的一切都是道所生的，所以道是混成的，而不是单一的；道是先天地而生的，可以为天地之母，是先天的，而不是后天的；道是先天的本体，所以道的形体是虚无寂廖的；道是唯一先于天地而存在的，所以道的特性是不会改变的；道是形而上的，所以道也没有名字，只能勉强称之为道。

因为老子用的是归纳总结抽象综合的思维模式，那当然只要根据眼前所看到的天地万物的实际情况，坐在家里想想就可以了，所以老子《道德经》第四十七章：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。”

由此可见，老子《道德经》的道，是对天地万物进行高度归纳抽象之后才得到的，道是存在于天地之前、宇宙之外的，是宇宙天地未生之前的，是先天的！

因此，所谓的客观规律、自然规律，肯定不是老子所说的道，因为任何的客观规律、自然规律，都是宇宙天地及万事万物产生之后才有的，而不是先于宇宙天地的。

如果还有人认为：“老子论道只是为了揭示万物的运行规律，揭示自然规律是为了治世，老子的主旨是遵循大道，探寻事物的发展规律。”这样的评论，实在是太把老子看低了。

老子用归纳总结抽象综合的思维模式，非但推理出在宇宙天地的前面存在着一个道，还根据天地万物的变化发展，推理出道的作用是生生不息的。

道就像任何物体一样，也是有体有用的，体就是这个物体的本身，用就是这个物体的作用，如我们每天都要用的手机，手机这个物体的本身就是体，手机能让我们打电话玩游戏就是手机的用。

对于道来说，道的体就是无，就是虚无缥缈、恍恍惚惚、寂廖窈冥，道的用就是生生不息、能生万物。

既然道的作用是生生不息、能生万物，那就要求我们的所作所为，也必须符合生生不息、能生万物，这就是道家文化的基本准则！

那么，怎样才能让我们的所作所为，都能符合道的生生不息呢？

道家文化，把每一个人一生中要做的所有事情，经过归纳总结分为对物和对人两类，又把对人分为对别人和对自己两类，又把对别人分为对朋友和对敌人两类，又把对自己分为对自己的身体和对自己的思想两类，所有的事情，都可以归纳到这五类之中，无一例外。

中国古代的道家文化，就是按这样的方法，对万事万物进行了科学的分类，于是就形成了：对于物体的科学技术、对于朋友的政治外交、对于敌人的克敌制胜、对于自己身体的养生、对于自己思想的智慧，这就是道家经典《阴符经》中所说的贼物、贼时、贼功、贼命、贼神这五贼。

道家文化认为，人们对于物体，能够发展科学技术，为人类带来便利，就是贼物；对于可以争取的人，能够运用政治外交，使之成为自己的朋友，就是贼时；对于敌人能够克敌制胜，使之不能为恶，就是贼功；对于自己的身体，能够做好保健养生，就是贼命；对于自己的思想，能够领悟大道增长智慧，能够综合运用以上的四贼，就是贼神。

每一个人，如果能够在现实生活中，做好以上的五贼，就是符合了道的生生不息。

那么，如何才能在现实生活中，做好这五贼呢？

道家文化，可不是介绍了什么方法，也不是提供了什么方案，道家文化并不是方法论，凡是把道家的处下不争、上善若水、抱残守缺、守柔守弱等当成了方法来用的，都是错误的！

真正的道家文化，是一门智慧之学，就是让我们效法道的虚无空灵，从而让我们的心灵也能进入虚无空灵的境界，这就是“致虚极、守静笃”，只有在虚无空灵的境界中，生生不息的道用才能让我们的心灵产生智慧，有了智慧就能够让我们恰当适宜地做好五贼，而不至于用贼物的方法来搞政治外交，也不至于用贼命的方法来克敌制胜了。

道家文化之所以被称作是一门智慧之学，就是道家能够让虚无空灵的心灵中产生智慧，这才是道家文化的根本，也是道家人物的厉害之处，如果学习了《道德经》、《阴符经》等道家经典，却得不到这样的体会，那一切都免谈了。

如果能够运用虚无中产生的智慧，从而恰当适宜地做好了五贼，就是符合了道的生生不息，如果能够把每一件事情都做到符合道的生生不息，才是道家文化所说的“依道而行”或者“观天之道，执天之行”。

综上所述，道家文化对每一个人为人处世的准则，就是符合道的生生不息；要在现实生活中做到生生不息，就要先体会到在虚无境界中产生的智慧；要体会到虚无中产生的智慧，就先要领悟虚无缥缈的先天之道；要真正领悟先天之道，就必须要学会归纳总结抽象综合的思维模式；非但要学会归纳总结抽象综合的思维模式，还要学会在抽象的思维上再进行逻辑推理。

在道家文化中，归纳总结抽象综合的思维模式，以及在抽象思维上再对事物进行逻辑推理的能力，并称为道家文化的两大法宝。

要真正学好道家文化，就必须掌握这道家文化的两大法宝，如果既不具备归纳总结抽象综合的思维模式，更没有对事物进行抽象思维上逻辑推理的能力，那只能把老子《道德经》的先天之道，看成是玄之又玄的玄学了，当然也就很难体会到道家文化的精髓了。

传统文化的儒道佛，本来就是一体的，以道家入门为最方便的捷径

真懂《道德经》，就不会把道家智慧的训练方法，当成道家的智慧了

如果有人说《道德经》金玉其外败絮其中，这只能说明他不懂老子

一个人有没有学道？就看他的说话有没有依据？这是道家文化的标志